Analyze of Hedda Gabler's drama

The title : Hedda Gabler

The author : Henrik Ibsen

Theme :

The theme of the play can be described as a conflict between society and the individual. Hedda wants to satisfy her "crowing for life" yet she is held back by stultifying, empty social norms. She highlights the universal problem of women in a male-dominated society where women must either marry and be good wives and mothers and bear children or they slip into spinster-hood like Aunt Julia who looks after Tesman, her invalid sister Rina and after her death, other invalids. Mrs. Elvsted marries an unloving elderly man, as her only option was to remain penniless and fend for herself. However, Hedda is not as able as Mrs. Elvsted to break the social conventions and risk ostracism. It is for this reason she heads off Lövborg with her pistols and marries Tesman who represents respectability. But this very respectability drives her to boredom, denies her maternal instincts, and destroys the manuscript conceived by Mrs. Elvsted and Lövborg. Since Hedda cannot break free from social conventions like Mrs. Elvsted nor escape Brack's inexorable hold on her because she fears scandal. She must commit a valiant suicide, as it is the only course open to free her from the restriction of society

Setting :

1.      Place

The scene of the action is in Dr. Tesman's villa in the West End of Christiania (Oslo) in Norway. The entire action of Hedda Gabler takes place within a single setting, consisting of a drawing room and an inner room that can be seen through a doorway at the back.

Plot

1.      Beginning

Initial Situation

Hedda is miserable, and probably pregnant. George is going to get a post as a professor. Aunt Rina is sick and will likely die soon.

2.      Climax

Hedda burns Eilert's manuscript/brain-child.

3.      Resolution

Hedda shoots herself in the temple.

Characterization

Major character : Hedda Gabler

Minor character :

George Tesman -

Miss Juliana Tesman -

Mrs. Thea Elvsted –

Judge Brack -

Eilert Lövborg 

Point of view : the author as a third person

Moral lesson : we must to try to fight for the rights

Hedda Gabler Summary

How It All Goes Down

Meet Hedda Tesman. She’s kicking around in Norway in the 1890s, so she’s very repressed, both socially and sexually. She’s the daughter of the now-deceased General Gabler, which means she grew up rich and privileged. Now she’s married to George Tesman, a would-be professor and a bit of an academic bore. Hedda has just returned from her six-month honeymoon with George and is settling into married life in the house he has bought specifically to please her, though it meant stretching beyond his means financially. On top of the boredom and repression, Hedda is in all likelihood pregnant, though she won’t admit it despite several hints from George’s Aunt Julie, a kind older woman who takes care of her invalid sister Rina.

Conflict enters the scene when Mrs. Elvsted visits to the Tesmans on a trip to the city from her country home. She’s there looking out for a guy named Eilert Løvborg, a recovering alcoholic who tutors her children. Hedda, the master of manipulation, soon gets Mrs. Elvsted alone and coerces her into admitting the truth: she and Eilert are somehow involved, and she wants to leave her husband for him. Eilert has just published a book – he’s in the same field of history as Mr. Tesman – and Mrs. Elvsted has followed him to the city to make sure he doesn’t fall back on his old drinking ways. She begs the Tesmans to look out for him, since George is his colleague and friend.

Shortly after, Judge Brack, the big man around town, comes by and flirts with Hedda. It’s clear he’s interested in her. Everyone keeps asking Hedda the same question: why has she, the best catch in town, married a bore like George? Hedda admits that 1) she had to marry someone and 2) she thought George, through his scholarly pursuits, would be famous some day.

Eilert eventually stops by the Tesmans and we discover that Hedda has a history with him; they used to be intellectual buddies the way that Eilert now is with Mrs. Elvsted. When Hedda broke off their friendship/budding romance, she did so to avoid the scandal of hanging out with a questionable, renegade alcoholic like Eilert. She also threatened to shoot him with one of her father’s pistols. Now that he’s with Mrs. Elvsted, Hedda decides to entertain herself by causing some trouble. She tells Eilert that Mrs. Elvsted was afraid he would drink again – in other words, she doesn’t trust him. This angers Eilert, who promptly starts drinking again. He goes out to a party with the Judge and Hedda’s husband George, but not before revealing a tantalizing and plot-thickening tidbit: he’s written another book, this one using information from the past to predict the future. He’s written it with the help of his new muse, Mrs. Elvsted. He has the only copy, a hand-written manuscript, with him now and will read some aloud tonight.

Mrs. Elvsted stays with Hedda, worried sick that Eilert will drink himself silly at the party. Of course, Eilert drinks himself silly at the party. He never returns that night. While Mrs. Elvsted is sleeping, George comes back early the next morning, tells Hedda about the drunken debauchery, and shows her something: Eilert’s manuscript. It seems that Eilert dropped it while drunk and George recovered it, eager to keep it safe so he could return it to his friend once sober. When a letter comes regarding Aunt Rina’s fading health, George rushes out, leaving behind the manuscript.

Later that morning, Eilert comes running in. Mrs. Elvsted wakes up in time for him to break up with her, telling her that he tore up the manuscript and doesn’t want to see her any more. Mrs. Elvsted declares that he has destroyed their child (meaning the book) and leaves. Only then does Eilert admit, to Hedda, that he lost the manuscript. Hedda, being Hedda, says nothing about the recovered manuscript and instead gives him a pistol with which to shoot himself. She’s eager for Eilert to have a beautiful, poetic death – she wants him to shoot himself in the temple.

Finally alone again, Hedda burns the manuscript to ashes. When she confesses this to George later, he is overjoyed that his wife loves him enough to destroy the work of his professional rival. Mrs. Elvsted visits again the next morning to find out what’s going on with Eilert, and Judge Brack comes by to tell everyone that Eilert is dead by suicide. Mrs. Elvsted and George, feeling quite horrible, decide to re-write the manuscript using Mrs. Elvsted’s notes. While they start work, the Judge takes Hedda aside and tells her that Eilert didn’t commit suicide – rather he accidentally shot himself in the gut. Hedda is devastated that the great poetic death she imagined never came to pass. Brack also reveals that the pistol firing the fatal shot was Hedda’s –he recognizes it. He can keep this info quiet, but only if she does what he wants.

No one tells Hedda what to do. She shoots herself in the temple.

1. Internal Conflict
Hedda is propelled by an inner conflict, as she challenges herself with her own expectations and motives. Her desires often contrast with her ability, and her actions contradict her beliefs.

2. Conflict with other characters
As made evident throughout the play, Hedda is never quite grounded and content with her fellow characters; she despises her own marriage, is jealous of Mrs Elvsted's feminity, fears the power of Brack, and controls the actions of Lovborg.

3. Conflict with society
The expectations placed upon a woman of the Victorian era were constraining and limiting upon individual freedom. For a woman like Hedda, this environment only challenged the individual to pursue a path of rebellion. Her reaction to the baby shows her lack of interest in the responsibilties of a mother, and her attitude toward her marriage shows her view of the role of a wife. She wants to taste freedom, yet live with a reputation that integrates her into society.

Bagaimana Semuanya turun

Temui Hedda TESMAN. Dia menendang sekitar di Norwegia pada tahun 1890, sehingga dia sangat tertekan, baik secara sosial dan seksual. Dia adalah putri dari sekarang-almarhum Jenderal Gabler, yang berarti ia dibesarkan kaya dan istimewa. Sekarang dia menikah dengan George TESMAN, seorang profesor calon dan sedikit dari sebuah lubang akademik. Hedda baru saja kembali dari enam bulan bulan madunya dengan George dan menetap ke dalam kehidupan menikah di rumah ia telah membeli khusus untuk menyenangkan hatinya, meskipun itu berarti peregangan di luar kemampuan secara finansial. Di atas kebosanan dan represi, Hedda dalam semua kemungkinan hamil, meskipun ia tidak akan mengakuinya meskipun beberapa petunjuk dari George Bibi Julie, seorang wanita baik tua yang merawat valid adiknya Rina.

Konflik memasuki adegan ketika Mrs Elvsted kunjungan ke Tesmans perjalanan ke kota dari rumah negaranya. Dia ada melihat keluar untuk seorang pria bernama Eilert Løvborg, seorang pecandu alkohol yang tutor anak-anaknya. Hedda, master manipulasi, segera mendapat Ny Elvsted sendiri dan membujuk dia untuk mengakui kebenaran: ia dan Eilert yang entah bagaimana terlibat, dan dia ingin meninggalkan suaminya untuknya. Eilert baru saja menerbitkan buku - dia di bidang yang sama sejarah sebagai Mr TESMAN - dan Mrs Elvsted telah mengikutinya ke kota untuk memastikan dia tidak jatuh kembali pada cara-cara lamanya minum. Dia menimbulkan Tesmans untuk melihat keluar untuk dia, karena George adalah rekannya dan teman.

Tak lama setelah itu, Hakim Brack, orang besar di sekitar kota, datang oleh dan menggoda dengan Hedda. Sudah jelas dia tertarik padanya. Semua orang terus bertanya Hedda pertanyaan yang sama: mengapa memiliki dia, hasil tangkapan terbaik di kota, menikah membosankan seperti George? Hedda mengakui bahwa 1) ia harus menikah dengan seseorang dan 2) dia pikir George, melalui kegiatan ilmiahnya, akan terkenal suatu hari nanti.

Eilert akhirnya berhenti oleh Tesmans dan kami menemukan bahwa Hedda memiliki sejarah dengan dia, mereka digunakan untuk menjadi teman intelektual cara yang Eilert sekarang adalah dengan Mrs Elvsted. Ketika Hedda putus silaturahim / asmara pemula, dia melakukannya untuk menghindari skandal bergaul dengan pemberontak, dipertanyakan beralkohol seperti Eilert. Dia juga mengancam akan menembaknya dengan salah satu pistol ayahnya. Sekarang dia dengan Mrs Elvsted, Hedda memutuskan untuk menghibur dirinya dengan menyebabkan beberapa masalah. Dia mengatakan Eilert bahwa Mrs Elvsted takut dia akan minum lagi - dengan kata lain, dia tidak percaya padanya. Ini Eilert kemarahan, yang segera mulai minum lagi. Dia pergi keluar untuk pesta dengan Hakim dan Hedda suami George, tetapi tidak sebelum mengungkapkan menggoda dan plot-penebalan berita gembira: dia menulis buku lain, yang satu ini menggunakan informasi dari masa lalu untuk memprediksi masa depan. Dia menulis dengan bantuan muse barunya, Mrs Elvsted. Dia memiliki satu-satunya salinan, naskah tulisan tangan, dengan dia sekarang dan akan membaca beberapa malam dengan suara keras.

Ibu Elvsted tetap dengan Hedda, khawatir sakit yang Eilert akan minum sendiri konyol di pesta. Tentu saja, Eilert minum sendiri konyol di pesta. Dia tidak pernah kembali malam itu. Sementara Ny Elvsted sedang tidur, George kembali keesokan paginya, menceritakan Hedda tentang pesta pora mabuk, dan menunjukkan sesuatu nya: naskah Eilert itu. Tampaknya Eilert menjatuhkannya saat mabuk dan George pulih itu, ingin tetap aman sehingga ia bisa kembali ke temannya sekali mabuk. Ketika surat datang tentang kesehatan memudar Bibi Rina, George bergegas keluar, meninggalkan naskah.

Pagi itu, Eilert datang berjalan masuk Mrs Elvsted bangun di waktu baginya untuk putus dengan dia, mengatakan bahwa dia merobek-robek naskah dan tidak ingin melihatnya lagi. Ibu Elvsted menyatakan bahwa ia telah menghancurkan anak mereka (yang berarti buku) dan daun. Hanya kemudian apakah Eilert mengakui, untuk Hedda, bahwa ia kehilangan naskah. Hedda, karena Hedda, mengatakan apa-apa tentang naskah pulih dan malah memberinya pistol yang digunakan untuk menembak dirinya sendiri. Dia bersemangat untuk Eilert memiliki kematian, indah puitis - ia ingin dia menembak dirinya sendiri di Bait Allah.

Akhirnya sendirian lagi, Hedda membakar naskah menjadi abu. Ketika ia mengaku ini untuk George kemudian, ia sangat gembira bahwa istrinya mencintai dia cukup untuk menghancurkan pekerjaan saingannya profesionalnya. Ibu Elvsted mengunjungi lagi keesokan harinya untuk mencari tahu apa yang terjadi dengan Eilert, dan Hakim Brack datang untuk memberitahu semua orang bahwa Eilert mati karena bunuh diri. Ibu Elvsted dan George, merasa cukup mengerikan, memutuskan untuk menulis ulang naskah menggunakan catatan Mrs Elvsted itu. Sementara mereka mulai bekerja, Hakim mengambil Hedda samping dan mengatakan kepadanya bahwa Eilert tidak bunuh diri - bukan dia sengaja menembak dirinya sendiri di dalam usus. Hedda hancur bahwa kematian puitis besar dia membayangkan tidak pernah datang untuk lulus. Brack juga mengungkapkan bahwa pistol menembakkan tembakan fatal adalah Hedda-ia mengakui hal itu. Dia dapat menjaga informasi ini tenang, tetapi hanya jika dia melakukan apa yang dia inginkan.

seharuznya Bangsa kita mencontoh Umar bin Abdul Aziz !!!

Ekonomi yang Membahagiakan

Oleh : Taufik Muhammad

Mengupas sejarah reformasi ekonomi Umar bin Abdul Aziz, dan mengapa kita gagal?

Umar Bin Abdul Aziz muncul di persimpangan sejarah umat Islam di bawah kepemimpinan dinasti Bani Umayyah. Pada penghujung abad pertama hijriyah, dinasti ini memasuki usianya yang keenam puluh, atau dua pertiga dari usianya, dan telah mengalami pembusukan internal yang serius. Umar sendiri adalah bagian dari dinasti ini, hampir dalam segala hal. Walaupun pada dasarnya ia seorang ulama yang telah menguasai seluruh ilmu ulama-ulama Madinah, tapi secara pribadi ia juga merupakan simbol dari gaya hidup dinasti Bani Umayyah yang korup, mewah dan boros.

Itu membuatnya tidak cukup percaya diri untuk memimpin ketika keluarga kerajaan memintanya menggantikan posisi Abdul Malik Bin Marwan setelah beliau wafat. Bukan saja karena persoalan internal kerajaan yang kompleks, tapi juga karena ia sendiri merupakan bagian dari persoalan tersebut. Ia adalah bagian dari masa lalu. Tapi pilihan atas dirinya, bagi keluarga kerajaan, adalah sebuah keharusan. Karena Umar adalah tokoh yang paling layak untuk posisi ini.

Ketika akhirnya Umar menerima jabatan ini, ia mengatakan kepada seorang ulama yang duduk di sampingnya, Al-Zuhri, “Aku benar-benar takut pada neraka.” Dan sebuah rangkaian cerita kepahlawanan telah dimulai dari sini, dari ketakutan pada neraka, saat beliau berumur 37 tahun, dan berakhir dua tahun lima bulan kemudian, atau ketika beliau berumur 39 tahun, dengan sebuah fakta: reformasi total telah dilaksanakan, keadilan telah ditegakkan dan kemakmuran telah diraih. Ulama-ulama kita bahkan menyebut Umar Bin Abdul Aziz sebagai pembaharu abad pertama hijriyah, bahkan juga disebut sebagai khulafa rasyidin kelima.

Mungkin indikator kemakmuran yang ada ketika itu tidak akan pernah terulang kembali, yaitu ketika para amil zakat berkeliling di perkampungan-perkampungan Afrika, tapi mereka tidak menemukan seseorang pun yang mau menerima zakat. Negara benar-benar mengalami surplus, bahkan sampai ke tingkat dimana utang-utang pribadi dan biaya pernikahan warga pun ditanggung oleh negara.

Memulai dari Diri Sendiri, Keluarga dan Istana

Umar Bin Abdul Aziz menyadari dengan baik bahwa ia adalah bagian dari masa lalu. Ia tidak mungkin sanggup melakukan perbaikan dalam kehidupan negara yang luas kecuali kalau ia berani memulainya dari dirinya sendiri, kemudian melanjutkannya pada keluarga intinya dan selanjutnya pada keluarga istana yang lebih besar. Maka langkah pertama yang harus ia lakukan adalah membersihkan dirinya sendiri, keluarga dan istana kerajaan. Dengan tekad itulah ia memulai sebuah reformasi besar yang abadi dalam sejarah.

Begitu selesai dilantik Umar segera memerintahkan mengembalikan seluruh harta pribadinya, baik berupa uang maupun barang, ke kas negara, termasuk seluruh pakaiannya yang mewah. Ia juga menolak tinggal di istana, ia tetap menetap di rumahnya. Pola hidupnya berubah secara total, dari seorang pencinta dunia menjadi seorang zahid yang hanya mencari kehidupan akhirat yang abadi. Sejak berkuasa ia tidak pernah lagi tidur siang, mencicipi makanan enak. Akibatnya, badan yang tadinya padat berisi dan kekar berubah menjadi kurus dan ceking.

Setelah selesai dengan diri sendiri, ia melangkah kepada keluarga intinya. Ia memberikan dua pilihan kepada isterinya, “Kembalikan seluruh perhiasan dan harta pribadimu ke kas negara, atau kita harus bercerai.” Tapi istrinya, Fatimah Binti Abdul Malik, memilih ikut bersama suaminya dalam kafilah reformasi tersebut. Langkah itu juga ia lakukan dengan anak-anaknya. Suatu saat anak-anaknya memprotesnya karena sejak beliau menjadi khalifah mereka tidak pernah lagi menikmati makanan-makanan enak dan lezat yang biasa mereka nikmati sebelumnya. Tapi Umar justeru menangis tersedu-sedu dan memberika dua pilihan kepada anak-anak, “Saya beri kalian makanan yang enak dan lezat tapi kalian harus rela menjebloskan saya ke neraka, atau kalian bersabar dengan makanan sederhana ini dan kita akan masuk surga bersama.”

Selanjutnya, Umar melangkah ke istana dan keluarga istana. Ia memerintahkan menjual seluruh barang-barang mewah yang ada di istana dan mengembalikan harganya ke kas negara. Setelah itu ia mulai mencabut semua fasilitas kemewahan yang selama ini diberikan ke keluarga istana, satu per satu dan perlahan-lahan. Keluarga istana melakukan protes keras, tapi Umar tetap tegar menghadapi mereka. Hingga suatu saat, setelah gagalnya berbagai upaya keluarga istana menekan Umar, mereka mengutus seorang bibi Umar menghadapnya. Boleh jadi Umar tegar menghadapi tekanan, tapi ia mungkin bisa terenyuh menghadapi rengekan seorang perempuan. Umar sudah mengetahui rencana itu begitu sang bibi memasuki rumahnya. Umar pun segera memerintahkan mengambil sebuah uang logam dan sekerat daging. Beliau lalu membakar uang logam tersebut dan meletakkan daging diatasnya. Daging itu jelas jadi “sate.” Umar lalu berkata kepada sang bibi: “Apakah bibi rela menyaksikan saya dibakar di neraka seperti daging ini hanya untuk memuaskan keserakahan kalian? Berhentilah menekan atau merayu saya, sebab saya tidak akan pernah mundur dari jalan reformasi ini.”

Langkah pembersihan diri, keluarga dan istana ini telah meyakinkan publik akan kuat political will untuk melakukan reformasi dalam kehidupan bernegara, khususnya dalam pemberihan KKN. Sang pemimpin telah telah menunjukkan tekadnya, dan memberikan keteladanan yang begitu menakjubkan.

Gerakan Penghematan

Langkah kedua yang dilakukan Umar Bin Abdul Aziz adalah penghematan total dalam penyelenggaraan negara. Langkah ini jauh lebih mudah dibanding langkah pertama, karena pada dasarnya pemerintah telah menunjukkan kredibilitasnya di depan publik melalui langkah pertama. Tapi dampaknya sangat luas dalam menyelesaikan krisis ekonomi yang terjadi ketika itu.

Sumber pemborosan dalam penyelenggaraan negara biasanya terletak pada struktur negara yang tambun, birokrasi yang panjang, administrasi yang rumit. Tentu saja itu disamping gaya hidup keseluruhan dari para penyelenggara negara. Setelah secara pribadi beliau menunjukkan tekad untuk membersihkan KKN dan hidup sederhana, maka beliau pun mulai membersihkan struktur negara dari pejabat korup. Selanjutnya beliau merampingkan struktur negara, memangkas rantai birokrasi yang panjang, menyederhanakan sistem administrasi. Dengan cara itu negara menjadi sangat efisien dan efektif.

Simaklah sebuah contoh bagaimana penyederhanaan sistem administrasi akan menciptakan penghematan. Suatu saat gubernur Madina mengirim surat kepada Umar Bin Abdul Aziz meminta tambahan blangko surat untuk beberapa keperluan adminstrasi kependudukan. Tapi beliau membalik surat itu dan menulis jawabannya, “Kaum muslimin tidak perlu mengeluarkan harta mereka untuk hal-hal yang tidak mereka perlukan, seperti blangko surat yang sekarang kamu minta.”

Redistribusi Kekayaan Negara

Langkah ketiga adalah melakukan redistribusi kekayaan negara secara adil. Dengan melakukan restrukturisasi organisasi negara, pemangkasan birokrasi, penyederhanaan sistem administrasi, pada dasarnya Umar telah menghemat belanja negara, dan pada waktu yang sama, mensosialisasikan semangat bisnis dan kewirausahaan di tengah masyarakat. Dengan cara begitu Umar memperbesar sumber-sumber pendapatan negara melalui zakat, pajak dan jizyah.

Dalam konsep distribusi zakat, penetapan delapan objek penerima zakat atau mustahiq, sesungguhnya mempunyai arti bahwa zakat adalah sebentuk subsidi langsung. Zakat harus mempunyai dampak pemberdayaan kepada masyarakat yang berdaya beli rendah. Sehingga dengan meningkatnya daya beli mereka, secara langsung zakat ikut merangsang tumbuhnya demand atau permintaan dari masyarakat, yang selanjutnya mendorong meningkatnya suplai. Dengan meningkatnya konsumsi masyarakat, maka produksi juga akan ikut meningkat. Jadi, pola distribusi zakat bukan hanya berdampak pada hilangnya kemiskinan absolut, tapi juga dapat menjadi faktor stimulan bagi pertumbuhan ekonomi di tingkat makro.

Itulah yang kemudian terjadi di masa Umar Bin Abdul Aziz. Jumlah pembayar zakat terus meningkat, sementara jumlah penerima zakat terus berkurang, bahkan habis sama sekali. Para amil zakat berkeliling di pelosok-pelosok Afrika untuk membagikan zakat, tapi tak seorang pun yang mau menerima zakat. Artinya, para mustahiq zakat benar-benar habis secara absolut. Sehingga negara mengalami surplus. Maka redistribusi kekayaan negara selanjutnya diarahkan kepada subsidi pembayaran utang-utang pribadi (swasta), dan subsidi sosial dalam bentuk pembiayaan kebutuhan dasar yang sebenarnya tidak menjadi tanggungan negara, seperti biaya perkawinan. Suatu saat akibat surplus yang berlebih, negara mengumumkan bahwa “negara akan menanggung seluruh biaya pernikahan bagi setiap pemuda yang hendak menikah di usia muda.”

Mengapa sejarah tak berulang?

Sejarah selalu hadir di depan kesadaran kita dengan potongan-potongan zaman yang cenderung mirip dan terduplikasi. Pengulangan-pengulangan itu memungkinkan kita menemukan persamaan-persamaan sejarah, sesuatu yang kemudian memungkinkan kita menyatakan dengan yakin, bahwa sejarah manusia sesungguhnya diatur oleh sejumlah kaidah yang bersifat permanen. Manusia, pada dasarnya, memiliki kebebasan yang luas untuk memilih tindakan-tindakannya. Tetapi ia sama sekali tidak mempunyai kekuatan untuk menentukan akibat dari tindakan-rindakannya. Tetapi karena kapasitas manusia sepanjang sejarah relatif sama saja, maka ruang kemampuan aksinya juga, pada akhirnya, relatif sama.

Itulah sebab yang memungkinkan terjadinya pengulangan-pengulangan tersebut. Tentu saja tetap ada perbedaan-perbedaan waktu dan ruang yang relatif sederhana, yang menjadikan sebuah zaman tampak unik ketika ia disandingkan dengan deretan zaman yang lain.

Itu sebabnya Allah Subhaanahu wa ta’ala memerintahkan kita menyusuri jalan waktu dan ruang, agar kita dapat merumuskan peta sejarah manusia, untuk kemudian menemukan kaidah-kaidah permanen yang mengatur dan mengendalikannya. Kaidah-kaidah permanen itu memiliki landasan kebenaran yang kuat, karena ia ditemukan melalui suatu proses pembuktian empiris yang panjang. Bukan hanya itu, kaidah-kaidah permanen itu sesungguhnya juga mengatur dan mengendalikan kehidupan kita. Dengan begitu sejarah menjadi salah satu referensi terpenting bagi kita, guna menata kehidupan kita saat ini dan esok.

Sejarah adalah cermin yang baik, yang selalu mampu memberi kita inspirasi untuk menghadapi masa-masa sulit dalam hidup kita. Seperti juga saat ini, ketika bangsa kita sedang terpuruk dalam krisis multidimensi yang rumit dan kompleks, berlarut-larut dan terasa begitu melelahkan. Ini mungkin saat yang tepat untuk mencari sepotong masa dalam sejarah, dengan latar persoalan-persoalan yang tampak mirip dengan apa yang kita hadapi, atau setidak-tidaknya pada sebagian aspeknya, untuk kemudian menemukan kaidah permanen yang mengatur dan mengendalikannya.

Masalah di Ujung Abad

Ketika Rasulullah Shalallaahu ‘alaihi wa sallam menyatakan sebuah ketetapan sejarah, bahwa di ujung setiap putaran seratus tahun Allah Swt akan membangkitkan seorang pembaharu yang akan akan mempebaharui kehidupan keagamaan umat ini. Ketetapan itu menjadikan masa satu abad sebagai sebuah besaran waktu yang memungkinkan terjadinya pengulangan-pengulangan masalah, rotasi pola persoalan-persoalan hidup. Ketetapan itu juga menyatakan adanya fluktuasi dalam sejarah manusia, masa pasang dan masa surut, masa naik dan masa turun. Dan titik terendah dari masa penurunan itulah Allah Swt akan membangkitkan seorang pembaharu yang menjadi lokomotif reformasi dalam kehidupan masyarakat.

Itulah yang terjadi di ujung abad pertama hijriyah dalam sejarah Islam. Sekitar enam puluh tahun sebelumnya, masa khulafa rasyidin telah berakhir dengan syahidnya Ali bin Abi Thalib. Muawiyah bin Abi Sofyan yang kemudian mendirikan dinasti Bani Umayyah di Damaskus, mengakhiri sistem khilafah dan menggantinya dengan sistem kerajaan. Pemimpin tertinggi dalam masyarakat Islam tidak lagi dipilih, tapi ditetapkan.

Perubahan pada sistem politik ini berdampak pada perubahan perilaku politik para penguasa. Secara perlahan mereka menjadi kelompok elit politik yang eksklusif, terbatas pada jumlah tapi tidak terbatas pada kekuasaan, sedikit tapi sangat berkuasa. Sistem kerajaan dengan berbagai perilaku politik yang menyertainya, biasanya secara langsung menutup katup politik dalam masyarakat dimana kebebasan berekspresi secara perlahan-lahan dibatasi, atau bahkan dicabut sama sekali. Itu memungkinkan para penguasa menjadi tidak tersentuh oleh kritik dan tidak terjangkau oleh sorot mata masyarakat. Tidak ada keterbukaan, tidak ada transparansi.

Dalam keadaan begitu para penguasa memiliki keleluasaan untuk melakukan apa saja yang mereka ingin lakukan. Maka penyimpangan politik segera berlanjut dengan penyimpangan ekonomi. Kezaliman dalam distribusi kekuasaan dengan segera diikuti oleh kezaliman dalam distribusi kekayaan. Yang terjadi pada mulanya adalah sentralisasi kekuasaan, tapi kemudian berlanjut ke sentralisasi ekonomi. Keluarga kerajaan menikmati sebagian besar kekayaan negara. Apa yang seharusnya menjadi hak-hak rakyat hanya mungkin mereka peroleh berkat “kemurahan hati” pada penguasa, bukan karena adanya sebuah sistem ekonomi yang memungkinkan rakyat mengakses sumber-sumber kekayaan yang menjadi hak mereka. Bukan hanya KKN yang terjadi dalam keluarga kerajaan, tapi juga performen lain yang menyertainya berupa gaya hidup mewah dan boros. Negara menjadi tidak efisien akibat pemborosan tersebut. Dan pemborosan, kata ulama-ulama kita, adalah indikator utama terjadinya kezaliman dalam distribusi kekayaan. Jadi ada pemerintahan yang korup sekaligus zhalim, penuh KKN sekaligus mewah dan boros, tidak bersih, tidak efisien dan tidak adil.

Itulah persisnya apa yang terjadi pada dinasti Bani Umayyah. Berdiri pada tahun 41 hijriyah, dinasti Bani Umayyah berakhir sekitar 92 tahun kemudian, atau tepatnya pada tahun 132 hijriyah. Tapi sejarah dinasti ini tidaklah gelap seluruhnya. Dinasti ini juga mempunyai banyak catatan cemerlang yang ia sumbangkan bagi kemajuan peradaban Islam. Salah satunya adalah cerita sukses yang tidak terdapat atau tidak pernah terulang pada dinasti lain ketika seorang laki-laki dari klan Bani Umayyah, dan merupakan cicit dari Umar Bin Khattab, yaitu Umar Bin Abdul Aziz, muncul sebagai khalifah pada penghujung abad pertama hijriyah.

Yang dilakukan oleh Umar bin Abdul Aziz adalah mempertemukan keadilan dengan kemakmuran. Ketika pemimpin yang saleh dan kuat dihadirkan di persimpangan sejarah, untuk menyelesaikan krisis sebuah umat dan bangsa. Dan itu bisa saja terulang, kalau syarat dan kondisi yang sama juga terulang. Dan inilah masalah kita, pengulangan sejarah itu tidak terjadi, karena syaratnya tidak terpenuhi.

daftar data akredetasi tingkat Sekolah dasar kecamatan Kayuagung

BADAN AKREDETASI PROPINSI SUMATERA SELATAN
TINGKAT SEKOLAH DASAR KABUPATEN OKI
KECAMATAN KAYUAGUNG
No	NAMA SEKOLAH	NSS	NILAI AKREDETASI	PRINGKAT	TANGGAL PENETAPAN	DETAIL
1	SDN 1 KAYUAGUNG	101110201001	77	B	9-Nov-12	detail
2	SDN 2 KAYUAGUNG	101110201002	80	B	9-Nov-12	detail
3	SDN 3 KAYUAGUNG	101110200672	76	B	9-Nov-12	detail
4	SDN 4 KAYUAGUNG	1011102501004	78	B	9-Nov-12	detail
5	SDN 5 KAYUAGUNG	10111020980	80	B	9-Nov-12	detail
6	SDN 6 KAYUAGUNG	101110200674	83	B	9-Nov-12	detail
7	SDN 7 KAYUAGUNG	101110200171	79	B	9-Nov-12	detail
8	SDN 8 KAYUAGUNG	101110201008	66	C	9-Nov-12	detail
9	SDN 9 KAYUAGUNG	101110200676	70	C	9-Nov-12	detail
10	SDN 10 KAYUAGUNG	101110201010	77	B	9-Nov-12	detail
11	SDN 11 KAYUAGUNG	101110200450	65	C	9-Nov-12	detail
12	SDN 12 KAYUAGUNG	101110301012	80	B	9-Nov-12	detail
13	SDN 13 KAYUAGUNG	101110204049	86	A	9-Nov-12	detail
14	SDN 14 KAYUAGUNG				9-Nov-12	detail
15	SDN 15 KAYUAGUNG	101110209016	82	B	9-Nov-12	detail
16	SDN 16 KAYUAGUNG	101110209017	87	A	9-Nov-12	detail
17	SDN 17 KAYUAGUNG	101110209019	83	B	9-Nov-12	detail
18	SDN 18 KAYUAGUNG	101110201066	79	B	9-Nov-12	detail
19	SDN 19 KAYUAGUNG	101110200703	69	C	9-Nov-12	detail
20	SDN 20 KAYUAGUNG	101110200704	69	C	9-Nov-12	detail
21	SDN 21 KAYUAGUNG	101110200706	68	C	9-Nov-12	detail
22	SDN 22 KAYUAGUNG	101110200705	68	C	9-Nov-12	detail
23	SDN 1 ARISAN BUNTAL	101110200468	68	C	9-Nov-12	detail
24	SDN TG LUBUK	101110200546	60	C	9-Nov-12	detail
25	SDN 1 SERIGENI	101110200390	63	C	9-Nov-12	detail
26	SDN 2 SERIGENI	101110200401	63	C	9-Nov-12	detail
27	SDN 1 SERIGENI BARU	101110200403	75	B	9-Nov-12	detail
28	SDN 2 SERIGENI BARU	101110200404	77	B	9-Nov-12	detail
29	SDN 1 TG SERANG	101110200538	82	B	9-Nov-12	detail
30	SDN 2 TG SERANG	101110200537	77	B	9-Nov-12	detail
31	SDN 1 TELOKO	101110200530	72	B	9-Nov-12	detail
32	SDN 2 TELOKO	101110201046	80	B	9-Nov-12	detail
33	SDN 1 ANYAR	101110200721	69	C	9-Nov-12	detail
34	SDN 1 LUBUK DALAM	101110200695	68	C	9-Nov-12	detail
35	SDN 1 BANDING ANYAR	101110200751	64	C	9-Nov-12	detail
36	SDN 1 BULU CAWANG	101110200738	80	B	9-Nov-12	detail
37	SDN 1 BETIJAYA	101110200749	80	B	9-Nov-12	detail
38	SDN 1 KIJANG ULU	101110200710	76	B	9-Nov-12	detail
39	SDN 1 TG RANCING	101110209211	68	C	9-Nov-12	detail
40	SDN ISLAM TERPADU	102110201001	89	A	9-Nov-12	detail

doa nurbuwat dan ayat 5

Doa nurbuwat

Bismillahhirrohmanirrohim

Allahumma zii sulthonil azhim. Wa zil mannil qodiim. Wa ziil wajhil kariim. Wawaliyyilkalimatiit tammaa ti, waadda  ‘awaa til mustajabah. Wa ‘a qilil hasani waal husaini min anfusil haqq. Waa ‘ainil qudroh. Wanna zirii na wa ‘ainil insi wal jinni wassya ya thiin. Wa iyyaka duullazii na kafaruu layuz liquu naka bi absoo rihim lamma sami’uuzzikro wayakuulu na innahu la majnun.

Wa maa huwa zikruu lil ‘alamin. Wa mus tajaabu luqmaa nil hakiim. Wawa ri tsa sulaimaanu  Daa wuu da ‘alaihimamassalamu ya wa duu du yaa allahu ya zaal arsyil majid. Ya pa’aalu limaayuriidu thowwil umrii wasohhih jasadii wa aula dii wa habbib linna si ajmain.

Wa tabaa adiladaa watakullaha min bani adama alaihissalam. Mankana hayyau wayahiqqol qoulu alal kaa firin. Wakul jaa ‘alhaqqu waza haqol baa thi lu innal bathila kaa na za huuqo. Wanunazzilu minalqur’ani ma huwasyifaa uwwarohma tullilmukminiiin. Walaa yazii duzho limiina illa khosaro. Subhaana robbika robbil izzati amma yasifun, wasalamun alalmursalina walhamdulillah hirobbil ‘alamin.

Ayat Lima

Bismmillahhirrohmanirrohim

Alam taro ilal mala imin banii isroill. Min baqdi muu saa izkolu linabiyyil la humub ‘aslana malikan nu qotil Fi sabilillah, qola hal asaitum inkutiba alaikumul qitalu allatuqotiluu, qolu wama lanaa allatukotila fisabilillah. Waqod uhrijna mindiya rina wa abnaa ina falamma kutiba alaihimul qitalu tawalau illa qolilaam minhum, woullohu alimum bii zholimina qodirun ala maa yuridd. 3x

Laqod sami allah qoulal lazii na qoluu innaulloh faqiruw wanahnu arniya u sanaktubu maa qolu wakotla humul ambiyaa abiroiri haqqiw wanakulu zu quu azaa balhariiq. Qowiyyu layahta ju ila muiin 3x.

Alam taro ilal lazi naqila lahum kuffu aiydiyakum, wa akimussola ta wa atuzzakata palamma kutiba alaihimmul qitaa lu iza fariiqqum minhum, yahsyau nannasa kahosyatillahi aw asadda hos yah, waqolu robbana limakatabta alainal qitala laulaa ahhortanaa ilaa ajalin qoriib. Qul mataa uddun ya qoliluw wal ahirotu hoirulimanittako  wala tuzlamu na fatila. Qohharul liman toro wa ‘asoo 3x.

Watlu alaihim naba’abna adama bilhaqqi izqorroba qurbanan fatukubbila min ahadihimaa walam yutaqobbal minal aahori. Qola la aktulannaka qola innama yataqobalullah minal muttakin. Quddusuy yahdi mai yasyaa. 3x.

Qul marrobbussama wa tiwal ardi, qul afattahoztum min du nihi auliya alayamlikun, li anfusihim naf aw wala dorron qulhal yastawil akmaa wal basiru amhal tas tawizzulumaatu wannuru am ja alu lillahi syuroka ‘a holaku kahalkihi fatasya bahal holku alaihim kulillahu kholiku kulli sai’iw wahuwal wahidul qohhar. Qoyyu muyyar zuqu maiyasyaa ul quwahh 3x.

lyric and chord guitar -So Far Away by A7X

Em

Never been for anything

Em

Never chained but never free

  G                D

I lied to heal the broken love

     Bm          C   

With all that it could

Em

Live the life so endlessly

Em

Saw beyond what others see

  G                  D

I tried to heal your broken heart

     Bm         C

With all that I could

C

Will you stay

D

Will you stay away forever?

Em                        G

How do I live without the ones I love?

Am                                Em         D 

Time still turns the pages of the book, it's burnt

Em                  G

Facing times always on my mind

  Am                                C    D

I have so much to say but you're so far away

Em

Means a war of futures hold

Em

Foolish lies of grown and old

    G              D

And seems we're so invincible

    Bm          C

The truth is so cold

Em

A final song, a last request

Em

A perfect chapter laid to rest

G              D

Now and then I try to find

    Bm          C

The place in my mind

C

Where you can stay?

D

You can stay awake forever!

Em                        G

How do I live without the ones I love?

Am                                Em         D

Time still turns the pages of the book, it's burnt

Em                  G

Facing times always on my mind

  Am                                C     D

I have so much to say but you're so far away

E

Sleep tight

     C

I'm not on pray

    Am                    Em

The ones that we love are here with me

E

Lay away

  C

A place for me

          D

'Cause as soon as I'm done

           C

I'll be on my way

    D

To live eternally

Solo:  E  C  Am  Em

       E  C  D  C  D

Em                        G

How do I live without the ones I love?

Am                                Em         D

Time still turns the pages of the book, it's burnt

Em                  G

Facing times always on my mind

        Am

And the light you let remains

          C         D

But it so hard to stay

      Am                                C     D    Em

And I have so much to say and you're so far away

SolO: Em  D  Am  G  D/F#  Em  D  C (2x)

SolO: Em  D  Am  G  D/F#  Em  D  C (2x)

      Em  D  C

Em

I love you

D

You were ready

Am         G       D/F#   Em   D   C

The pain stroke in dark spines

Em

But I see you

D

An it lets me

Am           G       D/F#     Em    D    C

Your pain is gone on hands of time

Em D     C   Em         D             C

So far away      (And I need you to know)

Em D     C   Em         D                    C

So far away      (And I need you to need you to know)

ASSIMILATION AND ELISION

PAPER

ASSIMILATION AND ELISION

 

LECTURER : RAHMANITA, M.Pd

CREATED BY :

1.      TRI IBRAHIM (11 2010 001)

2.      HERI SYAFE’I (11 2010 029)

3.      DINDA ASELA

4.      MIRA ASMARA

PENDIDIKAN BAHASA INGGRIS

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS ISLAM OKI (UNISKI) KAYUAGUNG

TAHUN AKADEMIK 2011-2012

Abstract

Assimilation has a very precise meaning when it’s related to studies of languages. Is a common phonological process bye which the phonetics of a speech segment becomes more like another segment in a word. In other words it’s when a letter (sound) is influenced by the letter (sound) before or after it so that it changes its sound and/or spelling. The word assimilation it self it’s said to be assimilated; it is derived from the latin prefix ad- meaning to and simil- meaning like but, instead of being adsimilated, it has the easier pronunciation of assimilated.

Remember that the target of a phonological rule of assimilation is the sound that undergoes a change, while the trigger is the sound that "spreads" its features to the target.

"Elision of sounds can . . . be seen clearly in contracted forms like isn't (is not), I'll (I shall/will), who's (who is/has), they'd (they had, they should, or they would), haven't (have not) and so on. We see from these examples that vowels or/and consonants can be elided. In the case of contractions or words like library (pronounced in rapid speech as /laibri/), the whole syllable is elided."

Introduction

assimilation is a common phonological process by which one sound becomes more like a nearby sound. This can occur either within a word or between words. In rapid speech, for example, "handbag" is often pronounced [ˈhambag], and "hot potato" as [ˈhɒppəteɪtoʊ]. Or in the other word Assimilation is a phonological process where a phone becomes similar to a nearby phone.

Elision is very simply the omission of certain sounds in certain contexts. elisions are the counterpart to epentheses, because they delete segments

like epentheses they usually facilitate articulation.

Discusion

A.    Assimilation

an assimilation is characterized by four parameters:

(1) affected sounds (targets)

which sounds are assimilated?

(2) triggering sounds (triggers)

which sounds cause the assimilation?

(3) phonetic feature

which feature(s) is/are changed on the target?

(4) direction

in which direction does the assimilation occur?

direction

regressive assimilation

the process is directed backwards, i.e. from right to left i.e. the target preceeds the trigger

progressive assimilation

the process is directed forwards, i.e. from left to right i.e. the target follows the trigger

[Im]                                 [In]                                  [I ŋ]

i[m]potent                        i[n]direct                         i[ŋ]conclusive

i[m]partial                        i[n]dependent                  i[ŋ]considerate

i[m]possible                     i[n]tolerance                    i[ŋ]correct

i[m]practical                    i[n]sufferable                   i[ŋ]complete

i[m]mature                       i[n]sufficient                  i[ŋ]convenient

i[m]balance                                                              i[ŋ]gratitude

The nasal in the prefix in- has the same place of articulation as the following consonant:

[m] before [p, b, m]

[n] before [t, d, s]

[ŋ] before [k, g]

We say: the nasal assimilates in place of articulation to the following consonant.

Consider the following data:

i[n]advisable

i[n]animate

i[n]ordinate

i[n]eligible

Based on these data, [In] occurs in the most environments: before vowels, t, d, s.

Therefore, we want to say that the underlying form of the prefix is /In/.

/In/ => [Im] / ___ bilabial consonants

ð  [I ŋ] / ___ velar consonants

ð  [In] elsewhere

Assimilation comes in two types:

(1) Complete (total) assimilation: one phone becomes identical to another phone.

Complete assimilation of nasals in Biblical Hebrew

perfect verb                                        imperfect verb

C1VùC2VC3                                     yiC1C2VC3

kaùtab                                                yiktab              write

naùpal                                                 yippol              fall

naùtan                                                yitten               give

naùga ʃ                                               yigga ʃ             approach

(2) Partial assimilation: one phone acquires the same feature as another phone (place, manner, voicing, height, backness, rounding, etc.)

Assimilation has a very precise meaning when it’s related to studies of languages. Is a common phonological process bye which the phonetics of a speech segment becomes more like another segment in a word. In other words it’s when a letter (sound) is influenced by the letter (sound) before or after it so that it changes its sound and/or spelling. The word assimilation it self it’s said to be assimilated; it is derived from the latin prefix ad- meaning to and simil- meaning like but, instead of being adsimilated, it has the easier pronunciation of assimilated.

A common example of assimilation is “don’t be silly” where the /n/ and /t/ are assimilated to /m/ by the following /b/, in many accents the natural sound is “dombe silly”.

Assimilation can be synchronic being an active process in a language at a given point in time or diachronic being a historical sound change. There are 4 configurations found: the increase in phonetic similarity may be between adjacent segments or between segments separated by one or more intervening segments; the changes could be in reference to a preceding segment or a following one. Even when all four occur, it changes in regard to a following adjacent segment account for virtually all assimilatory changes. Assimilation to an adjacent segment are vastly more frequent than assimilation to a non-adjacent one.

If a sound changes with reference to a following segment, it is called “regressive assimilation”, the changes with reference to a preceding segment are called “progressive assimilation”. A lot of people find these terms very confusing because they seem to mean the opposite of the intended meaning. To avoid the problem exist a variety of alternative terms. “Regressive assimilation” is also known as right to left, leading or reciprocal assimilation. “Progressive assimilation” is known as left to right or preservative, lagging or lag assimilation.

Occasionally two sounds may influence one another in reciprocal assimilation. When such a change results in a single segment with some of the features of both components, it is known as coalescence or fusion.

1. / t / changes to / p / before / m / / b / or / p /
2. / d / changes to / b / before / m / / b / or / p /
3. / n / changes to / m / before / m / / b / or / p /
4. / t / changes to / k / before / k / or /g/ 
5. / d / changes to / g / before / k / or / g /
6. / n / changes to /ŋ/ before / k / or / g /
7. / s / changes to /ʃ/ before /ʃ/ or / j / 
8. / z / changes to /ʒ/ before /ʃ/ or / j /
9. /θ/ changes to / s / before / s / 

B.      Elision

Elision is very simply the omission of certain sounds in certain contexts. The most important occurrences of this phenomenon regard: 

1)     Alveolar consonants /t/ and /d/ when ‘sandwiched’ between two consonants (CONS – t/d – CONS), e.g.

The next day….	/ðə ˈneks ˈdeɪ/
The last car…	/ðə ˈlɑ:s ˈkɑ:/
Hold the dog!	/ˈhəʊl ðə ˈdɒg/
Send Frank a card.	/sen ˈfræŋk ə ˈkɑ:d/

This can also take place within affricates /t§/ and /d½/ when preceded by a consonant, e.g. 

lunchtime	/ˈlʌntʃtaɪm/	become	/ˈlʌnʃtaɪm/
strange days	/ˈstreɪndʒˈdeɪz/		/ˈstreɪnʒˈdeɪz/

The phoneme /t/ is a fundamental part of the negative particle not, the possibility of it being elided makes the foreign students life more difficult. Consider the negative of can – if followed by a consonant the /t/ may easily disappear and the only difference between the positive and the negative is a different, longer vowel sound in the second: 

I can speak….	/aɪ kən ˈspi:k/
I can’t speak…	/aɪ ˈkɑ:n(t) ˈspi:k/

Note that when can’t is followed by a vowel, e.g. ‘I can’t  eat’, the /t/ is not elided.

Can something similar happen to didn’t? 

 2)     A second form involves the omission of the schwa /\/ before liquids /l/ and /r/, e.g.

secretary	/ˈsekrət(ə)ri/
camera	/ˈkæm(ə)rə/
memory	/ˈmem(ə)ri/

In some cases this elision may be optional (dictionaries usually represent the optional sound in italics e.g. /ˈlʌnt ʃtaɪm/ , in others it is the norm.

REFERENCES

http://www.sfs.uni-tuebingen.de/~cebert/teaching/10PhonPhon/handout05.pdf

elision - definition and examples of elision

http://www.stanford.edu/~colleenr/ling113/handout5.pdf

http://slb-ltsu.hull.ac.uk/awe/index.php?title=Assimilation_(phonetic)
http://www.btinternet.com/~ted.power/assimilation.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Assimilation_(linguistics)